הסופרת נדיה ואסף על החיים כמוכרת ספרים בקהיר: פודקאסט נשים שמטיילות

אתה יכול להאזין לנשים שמטיילותפודקאסט פועל פודקאסטים של אפל ו Spotify בכל שבוע. היכנסו לקישור הזה אם אתם מאזינים חדשות אפל.

"חנויות ספרים היו בדרך כלל מקום שבו אני בורח מעצמי - ו[מקום שבו] אני מוצאת עצמי חדש", אומרת אורחת הפודקאסט השבוע, נדיה וסף. "אני מרגיש שאני נכנס לשם והעולם פתוח בפניי." המחבר של החדש שיצא לאורחיי מדף: דברי הימים של מוכר ספרים בקהיריודעת דבר או שניים על חנויות ספרים: היא ייסדה יחד עם אחותה וחברתה את דיוואן - חנות הספרים המובילה בבירה המצרית - בשנת 2002. פגשנו את נדיה, שמתגוררת כיום בלונדון, כדי לדבר על כוחה של חנות הספרים. הספרים שבתוכם, איך היא נשארת מחוברת לקהיר, ואילו ספרים היא מקווה שמטיילים יקראו לפני ביקור בארץ הולדתה.

תודה לנדיה שהצטרפה אלינוברט פוקסלהנדסה ולמיקס של הפרק הזה. כזכור, אתה יכול להאזין לפרקים חדשים של נשים שמטיילות הלאהפודקאסטים של אפל,Spotify, או בכל מקום שבו אתה מאזין לפודקאסטים, בכל יום רביעי בבוקר. הקפידו להירשם כדי לא לפספס פרק.

כל המוצרים המופיעים ב-Condé Nast Traveler נבחרים באופן עצמאי על ידי העורכים שלנו. אם אתה קונה משהו דרך הקישורים הקמעונאיים שלנו, אנו עשויים להרוויח עמלת שותפים.

קרא את התמלול המלא למטה.

לאלה אריקוגלו:היי לכולם. וברוכים הבאים לנשים שנוסעות, פודקאסט מאתCondé Nast Traveler. אני לאלה אריקוגלו. ואיתי כמו תמיד המנחה המשותפת שלי מרדית קארי.

מרדית קארי:שלום.

ה:תועד היטב שאנחנו אוהבים כל מה שקשור לספרים כאן בנשים שמטיילות. והשבוע אנחנו משוחחים עם נדיה ואסף, אחת הבעלים והמייסדים של דיוואן, חנות הספרים המודרנית הראשונה של מצרים. הספר שלהחיי מדף: דברי הימים של מוכר ספרים בקהיר— שעוסק בניהול החנות במצרים המשתנה — יצא בשבוע שעבר. ברכות על הוצאת הספר ותודה שהצטרפת אלינו, נדיה.

נדיה ואסף:תודה שהזמנת אותי. זה מקסים להיות איתך.

MC:אז בפרולוג של הספר, נדמה שההחלטה להקים חנות ספרים — שהיא הישג לא קטן בכלל — התרחשה במהירות. מה הניע אותך להקים את החנות הראשונה עוד ב-2002?

NW:ובכן, אני חושב שכמו רוב ההחלטות שמרגישות שהן היו החלטות בזק, כשאנחנו מסתכלים עליהן קצת יותר מקרוב, אני חושב שהן התחילו לפני הרבה זמן. וזה קשור הרבה לנסיעות, כי התחלתי לחשוב על הקשר שלי לטייל כשהזמנתם אותי בחביבות לפודקאסט הזה. והבנתי משהו: נסיעות, מבחינתי, היו קשורות לחשיפה. זה היה על חשיפה לתרבויות אחרות. וכך מאז שהייתי נער - ואני חושב שאני מתלונן על זה בספר - אמא שלי נהגה לקחת אותנו לכל הטיולים האלה וזה היה כל קיץ. ואני נער, זה קיץ, זה שנות ה-80. והדבר האחרון שאני רוצה לעשות הוא לבקר במוזיאונים ובגלריות לאמנות ותיאטראות. אבל זה מה שעשיתי כי בשנות ה-80 לילדים לא ממש היו דעות לגבי איך הם הולכים לבלות את הקיץ שלהם. אף אחד לא שאל אותנו, רק עקבנו, תייגנו. אני חושב שהאהבה הזאת לפעילויות תרבותיות, לתפוקה תרבותית ולצריכה הזו של תרבויות אחרות התחילה במשפחה שלנו, מאז שהייתי נער. ואני חושב שזה הולך יד ביד עם קריאה, עם ספרים, עם ההערכה הזו. וכך זה תמיד היה שם.

ואז, אתה מהר קדימה לקיץ 2001. הרבה דברים קרו לי ברמה האישית. זה עתה איבדתי את אבי לאחר מחלה ארוכה מאוד. והתפכחתי מהעבודה שלי במגדר והתפתחות. והחלטתי לוותר על הכל. וזה היה רגע השבר הזה בחיי. זו הייתה נקודת מפנה. וישבנו לארוחת ערב יום אחד עם כמה חברים, אחותי ואני, וניהאל ועלי וזיאד, ואכלנו ארוחת ערב ביחד. וזה היה אחד מאלה, אם היית יכול לעשות הכל בשלב זה של חייך - עכשיו כשאתה חסר עבודה - מה היית עושה? והינד ואני אמרנו שנפתח חנות ספרים. ואז זה היה אחד מהדברים האלה שבהם הכל פשוט קרה. מצאנו מיקום נפלא. כולם נראו מעוניינים. אמרנו, "בסדר, בוא נקים את החברה הזו." ואני כל כך אסיר תודה על כך שהדברים האלה קרו ולמעשה, כולנו היינו תמימים מכדי לחשוב על מה שעשינו. כי זאת אומרת, אילו ידעתי איך ייראו 20 השנים הבאות בחיי, יש סיכוי גדול מאוד שלא הייתי עושה את זה. אבל תודה לאל לא ידעתי, כי אני מאוד שמח.

ה:אז יש אזכור בספר שאמא שלך היא שהציעה את השם של חנות הספרים, דיוואן. מה זה אומר? ואיך אתה חושב שזה בא לידי ביטוי בכוונות שלך כשכולכם בישלת את הרעיון לחנות?

NW:ובכן, אני חושב שהכוונות שלנו קדמו לשם. זה מאוד מוזר להמשיך לנסוע 20 שנה אחורה, כי ב-20 שנה כל כך הרבה השתנה. אבל למשל, כשיצאנו לדרך, התחלנו לומר, "מה הולך להיות שונה בחנות הספרים הזו?" וזה התחוור לנו. ושוב, הנה מגיעה הטיול. היינו בכל בני הזוג בארנס אנד נובל, ושייקספיר והחברה, והגבולות, והיינו שם וראינו אותם. ותהינו למה לא היה אחד כזה בקהיר. ולמעשה, מה שעשינו זה היה חדשני, היה לפתוח את חנות הספרים בסגנון מודרני בקהיר. אבל הרעיון עצמו היה קיים בכל מקום אחר. ובזכות הנסיעות והחשיפה שקיבלנו מזה, החלטנו לעשות את זה, אבל עשינו את זה בדרך שלנו.

והדרך שלנו הייתה, כן, אנחנו הולכים לכלול ספרים ומוזיקה וסרטים וסרטים דוקומנטריים ואגף לילדים וכמובן את בית הקפה המובהק - אתה חייב את בית הקפה. זה היה האלמנט של המודרניות ואלמנט הבילוי. זה כבר לא היה, אני הולך לדחוף פנימה, לקחת משהו. לא, לא, לא, אני הולך לבלות את הזמן שלי, את שעות הפנאי שלי, המקום השלישי שלי יהיה בחנות הספרים הזו. אז יש את האלמנט הזה של יצירת המרחב הזה שמשלב את כל המוצרים השונים האלה, בעצם התרבותיים - אבל זה גם היה הרעיון הזה של מזרח ומערב.

ואתה צריך להבין ולדעתי לאל, בהיותך חצי טורקי, אתה מבין את זה. אז אתה גדל עם השיחה הזו, בין אם אתה מודע לכך שזו שיחה שמתרחשת סביבך או לא, היא מתרחשת על מזרח ומערב. ואיפה אתה עומד? והרעיון הזה של הבינאריים האלה, ההפכים הקוטביים האלה, ומה שניסינו לעשות זה לומר, רגע, אנחנו בעצם מנסים לנהל פה שיחה - וזה לא חייב להיות הפכים קוטביים ואנחנו עושים זאת' זה לא חייב להיות בינארי. בעצם אנחנו יכולים פשוט לחבר דברים ביחד. ולכן זה היה כל כך חשוב לנו שהיו לנו ספרים בערבית, אנגלית, צרפתית וגרמנית. בעיקר יותר ערבית ואנגלית, צרפתית וגרמנית קטנה יותר. אבל הרעיון הזה של לערבב את השפות האלה, התרבויות האלה, נקודות המבט האלה ביחד, וליצור את הדיאלוג הזה. ואני חושב שהכל התכנס יפה מאוד בקטע שנקרא "יסודות מצרים", כי היו לך את כל הספרים האלה. הם חצו מחסומים של משמעת ושפה. אז היו לך את ספרי הטיולים שלך, היו לך ספרי הבישול שלך, הספרות, ההיסטוריה, הדברים של מצרים העתיקה, הכל. וזה היה בשפות שונות על פני דיסציפלינות שונות, מנסה רק לתת לך הצצה של מדינה, של ציוויליזציה, של רגע בזמן, אפילו. אז זה היה הרעיון מאחורי דיוואן, שאנחנו הולכים להתחיל שיחה על תרבויות שונות, תרבויות שונות בשפות שונות, על פני דיסציפלינות שונות.

היינו צריכים מילה או משהו שאנשים מתרבויות שונות יוכלו לבטא ושיש לה משמעות למה שאנחנו אומרים או שמשקפים למעשה את המשמעויות שניסינו להציג לאנשים. דיוואן היה זה. זה היה יום אחד ומעולם לא שכחתי את זה, עברנו ליד אמא שלי והיא אכלה ארוחת צהריים ואמרנו לה, "אנחנו מנסים למצוא שם לחנות הספרים שלנו, ואנחנו חושבים שנקרא לזה ככה , ואנחנו חושבים," זו הייתה רשימה פתטית של שמות, לגמרי. אני חושב שהוצאתי אותם מהזיכרון שלי. אני לא זוכר מה הם היו עכשיו, אבל אני כן זוכר שזה היה פתטי להפליא. והיא המשיכה לאכול והיא בקושי יצרה איתנו קשר עין. ואז היא אמרה, "נו, מה עם דיוואן?" ושנינו הסתכלנו עליה ואנחנו כמו, "דיוואן?" היא אמרה, "כן.דיוואן אל-שיערהוא אנתולוגיה של שירה, אסופת שירה. דיוואני הוא סוג של קליגרפיה, כתב ערבי. זה מקום מפגש. זו כותרת. זה יכול להיות ספה. זה ממלא כל כך הרבה דברים". בנוסף, זה בפרסית, זה בערבית. אתה מוצא את זה בהרבה שפות שונות - והחלק המעניין הוא שאנשים שונים מבטאים את זה אחרת. אז יש לך דיוואן, יש לך דיוואן, הרבה ניסוחים שונים שלו. אבל כמילה, זה נוסע בקלות. וזה עבד לנו. אני כל הזמן חוזר ואומר שהיו כל צירופי המקרים הנפלאים האלה שבהם זה היה כמעט ללא מאמץ לפעמים - דברים פשוט קרו כי הם נועדו לקרות, בדיעבד 20/20.

MC:הזכרת שהכנסת לבית הקפה באמת פירושה שאנשים הולכים לבלות בחנות הספרים הזו. ובספר, אתה מדבר על איך חנויות ספרים יכולות לשמש סוגים שונים של חללים עבור אנשים שונים. מה היו חנויות הספרים בשבילך?

NW:עבורי, חנויות ספרים היו בדרך כלל מקום שבו אני בורח מעצמי ומוצא עצמי חדש. ואני מרגישה שאני נכנסת לשם והעולם פתוח בפניי, זה באמת כך. וכמות הספרים שקניתי, כי חשבתי שזו הולכת להיות התחלה של עניין חדש לגמרי עבורי, היא כמעט מביכה. ויש ערימה של אותם בצד שמאל של החדר הזה שאני לא הולך להראות לך, אבל זה באמת היה מקום בשבילי שבו העיסוקים החדשים שלי נולדים. אני חושב שיש לי טעמי קריאה אקלקטי בצורה מגוחכת שכמעט נוגדת את ההיגיון בנקודות מסוימות, אבל זה באמת המקום אליו אני הולך כדי לאבד את עצמי, למצוא את עצמי.

כי בחמש השנים הראשונות, היה דיוואן אחד, וביליתי הרבה זמן בקומות החנויות, צפיתי באנשים, ראיתי איך הם מגיבים לחלל שהם נמצאים בו. וגם קיבלתי חינוך מחדש, כי אתה נכנס פנימה שם ואתה מתחיל עם רשימת הספרים שלך, זה מה שאתה הולך לערום את המדפים שלך. אבל למעשה קוראים, לקוחות, הם מחנכים אותך מחדש. והם גם שולחים אותך לשוק שאתה והם משתתפים ביחד ביצירתו. בשבילי, כשעשיתי את מדור הספרים באנגלית, ז'אנר כמו ספרי עזרה עצמית היה בשבילי, משהו שמעולם לא ממש התעמקתי בו. ותמיד הייתה לי הגישה הסנובית הקלה הזו כלפי עזרה עצמית. אבל זה הפך לאחד המדורים הגדולים ביותר שלנו ולאחד המדורים הצומחים ביותר שלנו. והפרק האחרון בספר הוא אני חושב שההתנצלות הקטנה שלי כלפי עמדותיי המטומטמות כלפי עזרה עצמית.

מה - אגב - אני חייב לומר לך שכאשר עשיתי את המחקר עבור מדור העזרה העצמית, הבנתי שספר העזרה העצמית הראשון אי פעם הוא בערך משנת 2,500 לפני הספירה, חכו לו, ממצרים העתיקה. וזה נקראתורתו של פטהוטפ, שהיה ווזיר לאחד הפרעונים והוא ניסה להעביר את תפקידו לבנו, ברוח הנפוטיזם הישן והטוב. והפרעה קיבל רק אם בתנאי שיעביר אליו את ידיעותיו. וכך הוא כתב את המדריך איך לעשות.

ה:אוי אלוהים. זה כמו פרעונים עבור בובות.

NW:זה היה נפלא. זה היה נפלא.

ה:אני אוהב את זה. אתה כותב הרבה בספר על האנשים השונים שהיו עוברים בחנות הספרים ועל היחסים שיצרת עם אותם אנשים, ועל כל הזמן שבילית בין כותלי חנות הספרים וחנויות הספרים, ככל שפתחת יותר. קהיר כמובן השתנתה מאז 2002. האם מצאת את עצמך מתחיל לעשות רומנטיזציה בתקופה ההיא בחייך בזמן שכתבת את הספר? והאם זה משהו שאימצת או לנווט מסביב?

NW:תראה, באמת עשיתי. אני חושב שעשיתי רומנטיזציה אדירה לקהיר, אבל גם אני חייב להיות כנה איתך. אני חושב שקהיר היא אחת הערים היפות והאקזוטיות בעולם. ואני זוכר שכשהתחתנתי ויצאנו לירח הדבש שלנו, נסענו למלזיה ואחרי שחזרנו, חבר שלי שאל אותי, "איך היה במלזיה?" ואני אמרתי, "טוב, זה לא אקזוטי כמו קהיר." ואז חשבתי, "אלוהים אדירים, מה לא בסדר איתי? איך אני יכול להיות כל כך מוגבל?" עשיתי רומנטיזציה לקהיר, אבל אני חושב שקהיר ראויה לרומנטיזציה. כי זה לגמרי יפה. ניסיתי להימנע מנוסטלגיה כי אני לא חושב שאנחנו יכולים לעשות הרבה עם נוסטלגיה. ואחרי סיבוב אחד מסביב לבלוק, הנוסטלגיה משעממת.

וגם מה שכן הבנתי, נהניתי לבלות עם עצמי לפני 20 שנה והופתעתי בשמחה רבה מהעובדה שהאני הזה כבר לא קיים. ומה שאני מוצא קצת מטריד זה כשאנשים קראו את זה והם באים ומדברים איתי, הם מצפים לדבר עם אותה אישה בת 20, אגרסיבית מאוד, תחרותית, דעתנית מדי, קולנית, כועסת. . עברו 20 שנה. יש לי בנות מתבגרות - כל מי שיש לו בני נוער יודע שהם יפילו לך את הרוח ממש מהמפרש - אז אני מוצאת את עצמי אשה נורא צייתנית ושקטה בימים אלה. וזה מאוד מוזר לבלות עם האישה האחרת הזו שהכרתי ואהבתי מאוד, אבל שאני לא יכול להזדהות איתה יותר. אבל מאוד נהניתי לכתוב לה ולבלות איתה. אבל אני לא מתייחס. לא נשאר ממנה כלום.

וכמובן שעשיתי רומנטיזציה לד"ר מדהאט, שהוא ללא ספק אחד הכי הרבה.. אני זוכרת שהלב שלי היה שוקע בכל פעם שהוא נכנס לדיוואן, ואני הייתי כאילו, יש חצי שעה מהחיים שלי אני אף פעם לא לחזור. אבל, עשיתי לו רומנטיזציה בספר כי זה כמעט מקסים שהאיש הזה מסתובב ומתפרץ על מצרים העתיקה ועל העבר המפואר הזה שאיבדנו. ואני אוהב את זה. אבל בזמנו, כמובן, בכל פעם שראיתי אותו, פשוט חשבתי, "לא, אני הולך לאבד את הרצון לחיות עכשיו." ורוב הזמן הוא באמת רצה לנהל איתי את השיחה הזו והייתי מנסה להעביר אותו למישהו אחר משירות הלקוחות והם היו כמו, "לא, הוא באמת רוצה להמשיך את זה."

ה:[אם נחזור] למה שאמרת, רצית לעשות רומנטיזציה לקהיר במידה מסוימת, אבל לא התעניינת בנוסטלגיה. במה אתה חושב ששני הדברים שונים?

NW:נוסטלגיה זה... אני מוצא את זה רגש שלילי. זה כמעט רגש מצער. יש ייאוש מאחורי נוסטלגיה. זו הכמיהה הזו, העזובה הזו לעבר מפואר, כמעט. בעוד שאני חושב שלעשות רומנטיזציה של משהו זה לעשות אותו יפה, לעשות אותו מהנה, להראות את התכונות הטובות שלו, כמו גם את התכונות הפחות מושכות שלו, אולי - אבל לעשות את זה ברוח של אהבה, לעשות את זה ברוח של פלירטוט. בהתחלה, בפרולוג, אני אומר, זה מכתב האהבה שלי לדיוואן, בדיוק כמו שדיוואן היה מכתב אהבה לקהיר. ואני מרגיש שזה משהו שאני מקווה שייתקל בספר. אני מקווה שכשמישהו קורא את זה, הוא יראה איזה מקום מעניין וסותר [קהיר זה]. זה אחד הדברים שאני אוהב בקהיר. זו אחת הערים הכי סותרות בעולם, אבל בתוך הסתירה הזו אני מוצא יופי.

MC:אז יש פרק מקסים על הקשר של המשפחה שלך לאוכל וכיצד זה הודיע ​​למדור הבישול בחנות, במיוחד כשהיו מעט ספרי בישול ידועים שהוקדשו במיוחד לאוכל מצרי ומצרי באותה תקופה. עכשיו, כשאתה גר בלונדון וכבר כמה שנים, איך אוכל עוזר לך לשמור על הקשר הזה לקהיר?

NW:אלוהים אדירים, אתה מדבר עם האישה שבילתה זה עתה בסוף השבוע האחרון בניסיון להכין, ולאלה היית יודע את זה בטורקיה, זה נקרא דולמה, אבל בקהיר זה קוסה מהשי ובטנגן מהשי. ישבתי שם וביליתי בזה זמן איכות במהלך סוף השבוע, בניסיון לשכלל את זה. אני חושב שאני 70 אחוז שם. אז, עוד הרבה סופי שבוע מגיעים. אבל לא, תראה, אוכל הוא אחת הדרכים הבסיסיות ביותר לתרבויות לטייל בהן. ואני חושב שהיחסים שלי עם קהיר עכשיו הם מאוד רומנטיים, אבל זה גם במוזיקה וזה באוכל וזה בספרות - זה בתפוקה התרבותית של מקום. ואני חושב שלרובנו, זה באמת איך אנחנו מתייחסים למקומות ולאנשים. דרך הדברים האלה אנחנו צורכים, בין אם זה אוכל או ספרים או מוזיקה, אנחנו צורכים את הדברים האלה. ויש לנו כל סוף שבוע ארוחת צהריים/ערב משפחתית, כי הזמן כאן זורם. במיוחד בזמן הנעילה, סופר נוזלי.

ה:הו, אני חייב לשאול מה הם חלק מהדברים שאתה מבשל?

NW:החומר המצרי הוא מאוד אינטנסיבי. בְּסֵדֶר. אז השקעת הזמן שלי היא בדרך כלל בסוף השבוע ובדרך כלל אני אשלם. פול זה שעועית פאווה. אז יש דרכים שונות להכין אותם. אפשר לטחון ואז מערבבים את התיבול הבסיסי שהוא לימון, שמן זית, מלח, הרבה כמון כי אם לא עושים כמון, מתים מצרבת, פשוט מתים. אז אתה צריך הרבה כמון. ואז אני בדרך כלל אוהב להוסיף עגבניות קצוצות דק, בצל. וכמובן, הדבר הכי חשוב, שאני לא מבשל, אבל אני ממש ממש מחפש למצוא, ואני מנסה להתחנן לאנשים שבאים ממצרים שיביאו לי את זה, אש בלדי. עייש בלדי הוא הלחם האפוי המצרי. זה לא ייאמן. זה חסר תקדים ואי אפשר באמת לאכול מלא עם יותר מדי שמן זית שנוטף מכל מקום בלי אש בלדי. זה פשוט לא עובד.

אה, ואני מכין באבא גנוש. אבל אני חושב שנקבל כאן טיעונים תרבותיים כי אני חושב שהרבה מדינות היו רוצות לטעון את זה והוגן מספיק. אני כולי בעד ניכוס והטמעה ומיחזור של הכל. רעיונות, אוכל, ספרים, אתה שם את זה.

ה:אני חייב לומר, באבא גנוש, זה כל כך טעים. כמובן שכולם רוצים לטעון את זה.

NW:כמובן, זה פנטסטי, אבל לא היה לך את זה עם איייש בלדי. אתה צריך את זה עם איייש בלדי. זה משנה המשחק. וחמוצים! אני מכינה הרבה מלפפונים כבושים.

ה:דיברת קודם לכן על החלק היסודי של מצרים בדיוואן וכיצד הוא הפך ממצויד בספרי הדרכה וסופרים מערביים להיות אוסף מוזנח שנתן תמונה מלאה הרבה יותר של מצרים אז והיום. מה אתה מקווה שמטיילים באמת קוראים - מעבר לספרים כמומוות על הנילוס-לפני נסיעה לארץ?

NW:ובכן, אני חושב שזה תלוי בעניין שלך, כי כפי שאמרתי קודם, מצרים היא מדינה מאוד עשירה ומעניינת. יש בזה כל כך הרבה אלמנטים שונים. ברור שיש את האלמנט של מצרים העתיקה, שכל כך הרבה אנשים מתעניינים בו, וכשאני הולך לכל הערים השונות, אני מוצא אובליסק באמצע שום מקום. ואני תוהה איך האובליסק המצרי העתיק הזה הגיע לכאן. אני לא יודע, אבל הם נמצאים בכל מקום. כל כך הרבה מהחפצים של מצרים טיילו בכל רחבי העולם - בין אם מרצונם החופשי ובין אם בכוח - אבל הם טיילו בכל רחבי העולם והם הודיעו ועוררו את התיאבון של האנשים למצרים. אז יש את זה.

יש גם את ההיסטוריה הקופטית, שהיא מבריקה ומעניינת ביותר. והנזירות נוצרה על ידי אנתוני הקדוש במדבר במצרים, ויש את החלק האסלאמי. ויש גם את החלק העכשווי. וזה אני שפשוט חתכתי את זה בגסות רבה. ואז יש את החלק הכפרי, החלק העירוני, כל זה.

יש רומנים כמובירה במועדון הסנוקר,נכתב ב-1964 באנגלית על ידי Waguih Ghali, שניסה ליישב את השייכות בבריטניה והשייכות למצרים, כי מבחינתו שניהם היו שלו ולא שלו בו-זמנית.כרוניקה של קיץ אחרוןמאת יסמין אל רשידי, שיצא לפני חמש שנים, מסתכל על חייה של נערה צעירה על פני קיץ שונים, על פני שלושה עשורים שונים. והיא מתארת ​​את זמאלק, השכונה בה גדלתי, בקהיר שגדלתי בה באותה תקופה. יש את יוסף אידריס, הוא ונגיב מחפוז היו מועמדים לפרס נובל לספרות. סונאללה איברהים ובהאא טהיר, שהם הדור הבא של הסופרים. רדווה אשור, מיראל אל-טהאוי, אחדף סויף שכותב באנגלית, שכתבמפת האהבהובעין השמש. וזה רק מדבר על הבדיון.

אחד האהובים עלי בעיון הוא של גלאל אמיןמה קרה למצרים?,ומה עוד קרה למצרים?הוא ההמשך. ומכיוון שהוא מסתכל על דברים כמו הטלפון, הקרקס, הרכבת, דברים כאלה, ומשרטט את השינויים בחברה במהלך 50 השנים האחרונות דרך הנושאים האלה.

זה באמת תלוי באוריינטציה של המטייל, אבל אני חושב שהם פותחים דלת אחרת לגמרי שדרכה אפשר להיכנס למדינה הזו ולהתענג עליה באמת.

MC:מדהים. ובכן, אתה יכול למצוא את הספר של נדיה בחנויות ספרים עצמאיות הקרובות אליך. אם אנשים רוצים לעקוב אחריך באינטרנט, איפה הם יכולים למצוא אותך ברשתות החברתיות?

NW:בְּסֵדֶר. אני הולך להקדים את זה ואומר שאני פוסטר מאוד לא יציב ברשתות החברתיות. כי יש לי יחסי אהבה-שנאה עם זה, אז יש ימים שאני אוהב את זה וברוב הימים אני חושב, למה הדבר הזה כאן? זה מסיח את הדעת ויש הרבה עוינות. ואני לא אוהב את זה. בכל מקרה, סליחה. התשובה הקצרה לכך היא@nadia_the_bibliophileבאינסטגרם.

MC:מדהים. אתה יכול למצוא אותי@ohheytheremere.

ה:ואני@lalehannah.

MC:הקפידו לעקוב אחרי נשים שמטיילות באינסטגרם ולהירשם לניוזלטר הדו-שבועי שלנו. יהיה לנו גם קישור לספרה של נדיה בהערות התוכנית. שוב תודה רבה שהצטרפת אלינו ונדבר עם כולם בשבוע הבא.